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    古代游園會的風趣

    【摘要】中國古代有游園的傳統。古代園林是由山水、草木和人文建筑等共同組合而成的綜合性審美場所。因此,古人游園時,可欣賞山水、草木、風月等自然景觀,悟自然之逸趣。同時,園林又是古代文人精神世界的外在呈現,詩文酒會成為文人游園的雅趣所在。當然,古代園林也會對普通大眾開放,大家可在園中品嘗美食、觀賞樂舞百戲等,感受世俗之樂趣。

    【關鍵詞】游園會 文人 雅集 【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A

    中國士人崇尚自然之美,希望在與自然山水的接觸中開闊眼界、調適身心,最終實現人與自然的和諧共處,并達到超越自我的境界。與自然山水的接觸,固然可以通過游歷高山大川來實現,不過高山大川往往離居所遙遠,難以日日親近。于是,游覽位于居所附近的園林,便成為最好的選擇。因中國園林是由建筑、山水、草木等組合而成的綜合性審美場域,“雖由人作,宛自天開”(計成《園冶·園說》),故古人在游園的過程中,既可觀自然之逸趣,又能品文人之雅趣,還會體世俗之樂趣,這些共同構成了古代游園會的風趣。

    山水自然之逸趣

    在明代傳奇《牡丹亭》中,有“游園驚夢”一節。其中,杜麗娘有一句膾炙人口的唱詞:“不到園林,怎知春色如許?”就點出了游園的主要目的,即欣賞園林的自然美景。不同于大自然的野趣之美,中國古典園林中自然風景的構建,主要是以筑山、理水和布置草木來實現,即通過有意識地加工、裁剪、調整和改造來呈現一個高度概括化、濃縮化的自然。故從這一角度來講,園林是本于自然,又高于自然的。

    明人鄒迪光《愚公谷乘》曾言:“園林之勝,惟是山與水二物。”因此,古人在游園時,首先要觀山容水態之美。不過,中國古典園林中的山水之景,有真假之分。一些大型園林,或包入真山真水,或引入山之余脈、水之支流來造景,屬于“自成天然之趣,不煩人事之工”(計成《園冶·相地》),可以給人以游歷山川的真實感。但大多數園林,尤其是江南的文人園林,因占地有限,主要還是以假山、假水來布景,講究“一勺代水,一拳代山”,即用很少一點水意和如拳大小的山石,來表現出山水林泉的無限意蘊。明代文震亨《長物志》也言:“石令人古,水令人遠。園林水石,最不可無……一峰則太華千尋,一勺則江湖萬里。”即通過比擬、象征等手法,使游賞者在方寸的空間中產生審美聯想,得自然山水之妙趣。

    其次,花草樹木也是園林游賞中不可或缺的。正因為有了花草樹木的點綴,園林才呈現出勃勃生機。故游園之時,因四季不同,所觀亦有不同。杜麗娘游園之時,知“春色如許”,就是因園林之中“姹紫嫣紅開遍”。南宋葉紹翁《游園不值》有言:“應憐屐齒印蒼苔,小扣柴扉久不開。春色滿園關不住,一枝紅杏出墻來。”另外,南宋王十朋《思賢閣記》就載四時草木之不同:“春有百卉,有游人,鳥有幽聲。夏有濃綠,有清風,蟬嘒嘒有新聲。秋有疏林,宜夕陽,宜月。冬有茂松,宜雪中觀,宜風雨中聽。”可以給游人以不同的審美體驗。

    當然,園林游賞,除了觀賞山水草木等實體性景觀外,還需要體味由風月景所營造的無邊意境。所謂風月景,是由日月光影和氣候變化等所形成的虛景。正如王十朋所說的清風、夕陽、冬雪、風雨等。風月景雖然帶有一定的偶然性,但卻能賦予園林景觀更為豐富的層次感和變化性。明末時,張岱游覽公共園林西湖,恰遇大雪,他獨自駕一小舟前往湖心亭看雪,并寫下了當時的景色:“霧淞沆碭,天與云、與山、與水,上下一白。湖上影子,惟長堤一痕,湖心亭一點,與余舟一芥,舟中人兩三粒而已。”(《陶庵夢憶·湖心亭看雪》)在大雪的映射下,天與云、山、水連成一片,成就了絕美的西湖雪景。而大雪中的“長堤一痕”“湖心亭一點”“舟一芥”“舟中人兩三粒”等,又給人以將渺小自我融入無窮宇宙的深沉感慨,從而增加了游園的全新意趣。

    總之,園林中山水、草木、風月等自然風物,可以為文人遠離俗世的塵囂提供一種詩意的寄托,故與其精神生活息息相關,很容易激發其回歸自然的天性?!妒勒f新語·言語二》載:“簡文入華林園,顧謂左右曰:‘會心處不必在遠。翳然林水,便自有濠濮間想也,覺鳥獸禽魚,自來親人。’”所謂“濠濮間想”,是化用了《莊子·秋水篇》的兩個典故,一是莊子與惠施同游濠梁之上觀魚,二是莊子垂釣濮水以辭楚國重聘,均是用來形容遠避塵囂、復歸自然的思緒。即便貴為帝王,梁簡文帝也會心于“翳然林水”,想投入自然山水的懷抱,并在其中體味無窮之逸趣。

    文人游園之雅趣

    中國營造園林的歷史非常久遠。早期園林主要以皇家園林為主,如商周時期的圃、囿等,秦漢時期的苑(如上林苑)等,其功能或用于貴族統治者的游覽享樂,或用以彰顯帝王的權威。而在兩漢以后,隨著文人私家園林的出現,園林逐漸成為體現文人雅趣的賞玩空間和審美對象。

    文人造園,往往會將其生活品味和審美趣味熔鑄于園林藝術之中。這就使園林的布置,乃至園中亭臺樓閣的修建,都流露出高雅的氣息,陳從周將此稱為“以詩文造園”(陳從周《中國詩文與中國園林藝術》)。而園林中的匾額對聯、園記題詠等,就是“以詩文造園”的典型體現?!都t樓夢》第十七回記述了大觀園修建完成,賈政帶領寶玉及眾賓客一邊游園賞景,一邊為園中各景題名賦詩。用賈政的話來說:“偌大景致,若干亭榭,無字標題,也覺寥落無趣,任有花柳山水,也斷不能生色。”正因為有了詩文的加持,才使得園林的山水樓閣具備了雋永的趣味。如拙政園有“與誰同坐軒”,若僅從字面來看,就是與誰結伴同坐的意思。其實,這是化用了蘇東坡詞《點絳唇·閑倚胡床》中的“與誰同坐?明月清風我”,這就讓一座普通的亭子增添了一種瀟灑自在的意境。因此,人們在游園時,若能結合園中詩文題額,仔細體味,一方面可以加深對園林意境的領悟,另一方面又能被園林的文化底蘊所感染。

    此外,園林中的雅集文酒之會,也是中國游園的一種特殊方式(陳從周《中國詩文與中國園林藝術》)。雅集是古代文人聚會的一種方式,往往選擇寧靜高雅、遠離城市喧囂的地方。而園林,因其優美的自然景觀和濃郁的文化氛圍,成為雅集的主要場所。中國歷史上有著名的“三大雅集”,即蘭亭雅集、西園雅集和玉山雅集。其中,蘭亭雅集在東晉,聚會地在會稽山陰的蘭亭,屬于公共園林;西園雅集在北宋,西園是東京的一處私家園林,園子的主人是宋英宗的駙馬王詵;玉山雅集則在元末,地點是詩人顧瑛的私園玉山草堂??梢?,“三大雅集”均在園林中舉行。

    園林中文人雅集聚會,是一種綜合性的文藝活動,所包含的內容很多,如游園賞景、談玄論道、賦詩作文、撫琴觀樂、投壺弈棋、展演昆曲等,均是文人雅趣之所在。但其中最常見的,還是詩文酒會。如早在蘭亭雅集曲水流觴之前,西晉石崇的“金谷雅集”,就以飲宴作詩為活動內容。據石崇《金谷詩序》載:“余與眾賢……晝夜游宴,屢遷其坐……遂各賦詩,以敘中懷?;虿荒苷?,罰酒三斗。”而后代的園林雅集,也多采用這種方式。比如,清代的揚州園林中,就經常舉行詩文之會:揚州詩文之會,以馬氏小玲瓏山館、程氏筱園及鄭氏休園為最盛。至會期,于園中各設一案,上置筆二、墨一、端研一、水注一、箋紙四、詩韻一、茶壺一、碗一、果盒茶食盒各一。詩成即發刻,三日內尚可改易重刻,出日遍送城中矣。每會酒殽俱極珍美,一日共詩成矣(李斗《揚州畫舫錄》)。詳細寫出了詩文之會的具體細節,不但文房四寶樣樣俱全,茶果酒殽也無不兼備,更重要的是詩文創作還有一定程序,反映出文人游園雅集的獨特方式。

    大眾游園之樂趣

    因中國文人對園林營建的影響,園林往往給人以幽靜高雅的印象,而文人的游園活動也多是與之相諧的文雅之事,像前面提到的雅集等。不過,及至宋代,隨著園林的興盛與普及,特別是公共園林的廣泛建設,園林不再為文人雅士所獨享,也開始面向普通大眾開放。哪怕是門禁森嚴的皇家園林,也允許普通百姓游觀。據葉夢得《石林燕語》卷一載,東京的皇家園林瓊林苑、金明池會“歲以二月開,命士庶縱觀,謂之‘開池’。至上巳,車駕臨幸畢,即閉”。同樣,私家園林也是如此,據王觀《揚州芍藥譜》載,揚州有朱氏之園,種有芍藥五六萬株,“朱氏當其花之盛開,飾亭宇以待來游者,逾月不絕,而朱氏未嘗厭也”。也是主動敞開園門,與大眾共享春色。

    不同于文人游園時的風雅活動,普通大眾更喜歡品嘗美食和享受輕松娛樂的活動。如美食方面,有的是隨身攜帶,如宋代孟元老《東京夢華錄》卷七載,都城人士在游園時會“各攜棗?、炊餅”以充饑;有的則是在園林內購買,如宋代周密《武林舊事》卷三載,西湖有一位宋五嫂以賣魚羹為業,因其魚羹被宋高宗品嘗過,以致“人所共趨,遂成富媼”。這說明在大型公共園林內有供游客充饑解渴的酒食攤店存在。

    而園林中更豐富的則是各式各樣的娛樂活動。甚至有的私家園林為了吸引游客,還專門設置了諸多通俗游戲?!段淞峙f事》卷三載:“蔣氏有小圃……且立標竿、射垛及秋千、校門、斗雞、蹴鞠諸戲事,以娛游客。”故這時的園林,不僅能觀賞自然美景,還變成了集娛樂、休閑、運動為一體的綜合性游玩場所。

    園林中最常見的娛樂活動是歌舞表演。像《金谷詩序》中就有“令與鼓吹遞奏”的說法,但更多是園主人和賓客的小型宴集。而宋代園林中,歌舞是面向大眾的,《東京夢華錄》卷七載,在清明時,“都城之歌兒舞女,遍滿園亭,抵暮而歸”。以至于游人會被樂舞所吸引,忽略了園林的景色之美,范仲淹《春日游湖》就說:“盡逐春風看歌舞,幾人著眼到青山。”

    此外,還有眾多的雜耍百戲。比如射箭,從皇家園林到私人園林都有以射為戲的風尚。宋代梅堯臣有詩云:“邀射弓鈞開,破的翦羽白。助中聲喧呼,不覺屢傾幘。”(《依韻和韓子華陪王舅道損宴集》)再如秋千和蹴鞠,張舜民《東湖春日》載:“秋千對起花陰亂,蹴鞠孤高柳帶斜。”還有很多兒童游戲,如拋堶。拋堶是一種類似打瓦的游戲,即將磚塊和瓦片放在地上,進行擊打。梅堯臣《奉陪覽秀亭拋堶》載:“聊為飛礫戲,愈切愈紛如。自是取勢闊,非關用意疏。悮驚花鳥起,亂破錦苔初。童指拾將禿,多慚賈勇余。”就是詩人在游覽秀亭時進行的游戲。此外,園林中還會有動物的展演,除斗雞外,還有猿戲等,“圃老能呼鶴,憔奴競戲猿”“巴猿戲前檻,越鳥安深籠”,均是為吸引游客而設。

    在一些大型的公共園林中,還會有龍舟競渡活動。如吳自牧《夢梁錄》卷一載:“初八日,西湖畫舫盡開,蘇堤游人,來往如蟻。其日,龍舟六只,戲于湖中。”每次龍舟競賽,均是觀者如云。

    總之,中國古代的游園,既有觀賞自然山水的會心妙悟,發超越之逸趣;又有游覽人文景觀的嘆為觀止,興文人之雅趣。同時,古代園林并沒有將大門緊閉,也會向普通大眾開放,讓其在游園過程中體驗世俗的樂趣。

    (作者為華中師范大學文學院教授,湖北文學理論與批評研究中心研究員)

    【注:本文系國家社科基金項目“《樂經》衍生文獻的整理與研究”(項目編號:21BZW080)的階段性成果】

    【參考文獻】

    ①陳從周:《陳從周說園》,武漢:長江文藝出版社,2020年。

    ②劉天華:《園林漫步》,南京:江蘇鳳凰文藝出版社,2022年。

    ③侯迺慧:《詩情與優雅:宋代園林藝術與生活風尚》,杭州:浙江人民出版社,2022年。

    責編/周小梨 美編/楊玲玲

    聲明:本文為人民論壇雜志社原創內容,任何單位或個人轉載請回復本微信號獲得授權,轉載時務必標明來源及作者,否則追究法律責任。

    [責任編輯:周小梨]
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